天涯地角同荣谢指的是生肖龙、生肖蛇、生肖马

天涯地角同荣谢在十二生肖中代表的是龙、蛇、马

《四季轮回无远近，万物荣枯皆同源》

“天涯地角同荣谢” 并非仅体现自然节律的短语，而是植根于古代历法跨国传播、宗教节庆共鸣与迁徙农耕适应的文化表达，背后藏着不同文明对时序的共识、信仰对自然的呼应，以及移民对土地的适配。早在魏晋南北朝时期，随着中原历法与周边政权的交流，“天涯地角” 的节气认知开始趋同，“同荣谢” 成为跨越疆界的时序语言 —— 中原推行的 “太初历” 传入朝鲜半岛后，当地百姓按 “春分播种、秋分收获” 的节律安排农事，中原的小麦与朝鲜的水稻虽作物不同，却在同一节气迎来生长旺季（荣）与成熟收获（谢）；同期，中原历法也传入西域，西域的葡萄与中原的桃子，虽相隔万里，却都在夏季枝繁叶茂（荣）、冬季落叶休眠（谢）。《魏书・律历志》中记载 “周边诸国行中原历，虽天涯海隅，农时荣谢皆与中土同”，正是对这种历法传播下 “同荣谢” 现象的记载，此时 “天涯地角同荣谢” 成为不同文明 “时序共识” 的象征。

到了隋唐时期，“天涯地角同荣谢” 又与跨国宗教节庆的自然呼应紧密相连。佛教从印度传入中原后，其 “浴佛节”（农历四月初八）与中原 “谷雨” 节气相近，此时无论是印度恒河流域的菩提树，还是中原长安的槐树，都在谷雨时节枝叶舒展（荣），为节庆增添生机；佛教 “盂兰盆节”（农历七月十五）恰逢中原 “立秋”，印度的无忧花与中原的梧桐，都在立秋后逐渐凋零（谢），与节庆追思的氛围相融。同期，伊斯兰教传入西域后，其 “开斋节” 多在秋季，西域的胡杨与中原的白杨，都在秋季呈现金黄（荣的尾声），随后落叶（谢），自然景象与宗教节庆形成奇妙共鸣。这种 “天涯地角” 的植物荣谢与宗教节庆同步的现象，让 “天涯地角同荣谢” 成为 “信仰与自然共生” 的见证，承载着不同宗教文化对自然节律的认同。

明清时期，“天涯地角同荣谢” 进一步与民间迁徙农耕的适应过程深度绑定。随着中原人口向南方迁徙，移民将家乡的作物与耕作技术带到南方 “天涯” 之地，通过调整种植方式，实现作物荣谢与当地环境适配 —— 北方移民将小麦引入岭南后，通过调整播种时间，让小麦在岭南的冬季生长（荣）、春季收获（谢），与北方小麦 “夏季荣、秋季谢” 的节律虽有差异，却与岭南的气候形成新的 “同荣谢”；同期，向东北 “地角” 迁徙的移民，将玉米引入后，让玉米在东北的夏季快速生长（荣）、秋季成熟（谢），与东北的无霜期完美契合，实现 “移民作物” 与 “地角环境” 的荣谢同步。这种迁徙中的农耕适应，让 “天涯地角同荣谢” 成为 “人类与自然协调” 的标志，《农政全书》中 “移民携种，随地调整，虽天涯地角，作物荣谢皆适其境”，便是对这一现象的总结。

“天涯地角同荣谢” 与鸡、猴、猪三个生肖有着紧密的文化关联。鸡对应 “天涯地角同荣谢” 的 “时序唤醒”，无论天涯的岭南还是地角的东北，鸡均按晨暮啼鸣，提醒移民按当地节气安排农事 —— 岭南鸡晨啼后，移民开始为小麦除草（助荣）；东北鸡暮啼时，移民结束玉米灌溉（护荣），鸡的报时让不同地域的农耕节奏与当地作物荣谢同步，成为 “同荣谢” 的时序指引；猴对应 “天涯地角同荣谢” 的 “环境适应”，猴在不同地域能快速调整习性，如岭南的猴以香蕉树嫩叶为食（树荣时觅食），东北的猴以松树果实为食（果荣时觅食），其对 “天涯地角” 不同植物荣谢的适应，如同移民调整作物种植，体现 “随境而变” 的智慧，为 “同荣谢” 提供生物参照；猪对应 “天涯地角同荣谢” 的 “资源循环”，猪的饲料多来自作物收获后的副产品（谢后资源），如岭南小麦收割后，秸秆可作为猪饲料；东北玉米收获后，玉米芯可加工为猪食，猪的养殖既利用了 “谢” 后的资源，其粪便又能为 “荣” 的作物提供肥料，形成 “荣谢循环”，猪的 “资源转化” 特性让 “天涯地角” 的农耕生态更完整，三个生肖分别从 “时序指引”“环境适应”“资源循环” 层面，赋予 “天涯地角同荣谢” 更鲜活的文化象征。

“天涯地角同荣谢” 从魏晋南北朝历法传播的 “时序共识”，到隋唐宗教节庆的 “信仰共鸣”，再到明清迁徙农耕的 “自然协调”，其内涵随时代不断丰富，见证了不同文明、信仰与人类活动对自然节律的认同与适配。它不仅是对 “万物荣枯同步” 自然规律的总结，更承载着文明交流的包容、信仰与自然的共生，以及人类对环境的适应智慧 —— 无论地域相隔多远，通过历法传播、信仰呼应与农耕调整，“天涯地角” 的万物总能找到荣谢的同步性。与鸡、猴、猪的关联，更让这种抽象的同步性变得具象：鸡的报时保障时序精准，猴的适应体现随境而变，猪的循环完善生态链条。即便在现代，这种 “天涯地角同荣谢” 的内涵仍在延续，比如全球农业因气候合作实现作物荣谢协调，跨国文化交流中节庆与自然景象的共鸣，让这个古老的短语在新时代依然具有鲜活的文化生命力。